儿童孤独症的表现（症状）主要症状就是不与别人交往和建立正常的社会关系.患儿沉静在自己的世界里无法用语言表情动作跟别人甚至自己的父母进行沟通交流.有的孩子在开始时会被误认为是弱智或性格内向还有的孩子在一两岁时看起来很正常到3岁左右才发现有异类表现.孤独症患者学习正常人的语言会很困难与人交流及与外界沟通也很困难他们可能会重复几种动作（拍手摇摆）.当日常生活中出现变化他们会强烈.孤独症对行为的影响除了语言和社交困难外还会有父母家人面前表现得极为亢奋或沮丧.∵体：
1.早期表现极度孤独不会对亲人微笑.喂奶时患儿不将身子紧贴大人.伸手去抱时患儿无迎接姿势不会伸手做被抱的准备不会将身子贴近母亲眼睛也不看抱他的人.
2.社交困难特别孤独与人缺乏交往缺乏感情联系即使对父母也毫不依恋如同陌生人.但与陌生人相处又不感到畏缩.正常儿童常以凝视对方表达自己的感情与要求而患儿缺乏与人眼对眼的凝视不会以这种表达感情与要求.不爱玩不爱做游戏.患儿到5岁左右常还无朋友很少与小朋友一起玩耍缺乏情感反应常常说出或做出一些不合社交的事情来.
3.语言发育迟缓或障碍.患儿通常缄默或说话呈模仿语言象鹦鹉学舌似地模仿别人的语言.对语言的理解表达能力低下无法理解稍微复杂一点的句子不会用手势表示再见.不会理解和运用面部表情动作姿态及音调等与人交往.缺乏想象力和社会性模拟不能像正常儿童一样去用玩具做饭开火车造房子.有的患儿语言刻板代词错用如我要说成你要或将自己称为他.与外界交流困难不能将生词与其含义相联用手势而不是语言与人交流.
4.仪式性和强迫性行为.由于缺乏变化与想象力患儿常常坚持重复刻板的游戏模式重复一些身体工作重复相同的生活如反复给玩具排队总要玩弄自己的脚趾穿衣顺序相同坚持某些物件的摆置形式不能变动.一旦有所变化他们会极为沮丧别人变动患儿便大吵大闹.对自己房间的任何变化也都会表示反对和不安加家具的移位装饰品的变化等.5脑部智力大多低于正常人只有20%的人智商高于正常人或与正常人相当.6对某些物件如一只杯子一块砖表示出特殊兴趣甚至产生依恋而对亲人却不产生依恋.此外有的患儿还可能有感知障碍对视听触等多种感觉迟钝或过敏.有的存在认知障碍智力低下抽象思维能力很差少数患儿可能伴有癫痫发作.患孤独症的孩子有时会聋对声音没反应.正常孩子会被声音例如狗叫惊吓而孤独症小孩会无动于衷.他们对疼痛冷热也不太敏感不爱交朋友宁肯独自一人很少会接触别人的眼睛或笑.对于孤独症患儿来讲只有早发现早干预进行行为矫治才能帮他们缩短与正常社会的差距让他们早日融入社会.如何才能发现孩子在早期的孤独症倾向呢以下的18种行为就是孤独症的早期表现如果发现孩子同时具备以下7种行为就应该怀疑他有孤独症倾向了.。.对声音没有反应
2.难于介入同龄人
3.拒绝接受变化
4.对环境冷漠
5.鹦鹉学舌
6.喜欢旋转物品
7.莫名其妙地发笑
8.抵抗正常学习方法
9.奇怪的玩耍.动作发展不平衡
11.对疼痛不敏感
12.缺乏目光对视
13.特别依赖某一物品
14.不明原因的哭闹
15.特别好动或不动
16.拒绝拥抱
17.对真正的危险不惧怕
18.用动作表达需求生活护理：对儿童孤独症要采用综合性的治疗方法.治疗上最重要的是教育和行为治疗目的是促进对患儿正常行为的教育特别是社会性行为的矫正纠正异常行为如刻板支作等消除睡眠障碍发脾气多动等继发性症状等.患儿的家庭成员也要注意克服焦虑自责急躁情绪方能对患儿的治疗产生良好的效果.父母要改变养育多接近多关心患儿给小孩以温暖.此病预后大多不良往往残留行为障碍以致适应困难不能独立生活.少数病人年长后能适应社会生活.智能好的患儿比智能差的患儿预后好.药物治疗仅对个别症状可能有效如短期严重失眠可用安定有攻击行为可用奋乃静促进脑功能的药物可选用脑复新脑复康或γ-酷氨酸此外利他林对治疗孤独和语言障碍有效.近年来有人报告服用芬氟拉明（fenfluramine)治疗孤独症获得疗效该药是的衍生物服用后可使中枢神经系统血清素水平降低减轻多动及刻板动作改善注意力对有些病例尚可提高智商.氟哌啶醇可改善儿童的孤僻退缩及某些刻板的行为药物的选择要撒于儿童的年龄疾病的严重程度及病程的长短剂量也应根据每个孩子的具体情况从最小剂量开始逐渐缓慢加量直至出现适当的疗效或副反应为止.虽然许多家长都信服分泌素但研究人员星期二报告说分泌素不是治疗孩子们孤独症的有效药物.分泌素引起人们广泛关注的原因是ＮＢＣ去年关于一名叫帕克的儿童的报道.帕克接受了内窥镜检查什么也没查出来又吃了一些分泌素于是孩子睡觉和说话都恢复了.家长于是认为这种只吃一次的消化不良的诊断药与孩子不说话的孤独症的好转有关.几家主要报纸刊登了帕克的新闻于是三四千名患有孤独症的儿童吃了至少一次分泌素.孤独症研究学会收集了一千多名儿童的反映发现相当一批孩子表现出明显的好转.但是当科学家们再次认真地分析分泌素的效果时发现一剂分泌素对付孤独症是无效的.患孤独症的儿童一般病程都比较长所以用药治疗的时间也相对长一些.家长应注意治疗时药物的副作用如锥体外系反应肝功能及心血管以及血象的异常因此对患儿定期复查是必要的.上述药物对孤独症的患儿确定具有重要的治疗作用可使某些症状减轻有利于行为及心理治疗的进行但目前还达不到根治的效果.药物本身还不能提高孩子的学习认识能力也不能建立正常的行为但有效的药物可使儿童对环境和管理更为适应.通过药物特殊训练和行为矫治等综合措施患儿的症状能够得到较理想的改善.研究者正积极寻求各种治疗的方法来帮助孤独症患者包括语言疗法感官综合视觉疗法音乐疗法听觉疗法等.实验证明在良好的方法下患者病情会有所控制和好转.一种好方法应包括一些交流治疗社会技能发展感官损害治疗等.专家认为通常病情越重效果越好并提倡一个老师针对一个患者的专门治疗.孤独症患者需要整个社会的支持帮助不仅是家人老师.
相有心生，一个人的面相，都是长期内心世界的一个窗口，喜怒哀乐，往往会直接表现出来。察言观色，这句成语很形象的说明了，自古人们就能从人的面部表情分析出所需，这是一种科技之外，心里学，面相观察学等等。快乐的人面相是喜庆的; 恶毒的内心，面目是狰狞的; 深沉的内心，面目是凝重的…要想有和善，漂亮的面相，就要内心宽厚人慈，爱多多感恩常久！
该理论萌生于60年代,至今已成为很有影响的情绪理论之一.
汤姆金斯和伊扎德都认为情绪具有重要的动机性和适应性的功能,汤姆金斯认为,情绪就是动机,他否定了把动机归结为内驱力的看法,着重指出内驱力信号需要一种放大的媒介才能激发有机体去行动,起这种放大作用的正是情绪过程；而且情绪是比内驱力更加灵活和强有力的驱动因素,它本身可以离开内驱力信号而起到动机作用.
伊扎德的动机论则容纳了更复杂的内涵,他提出,情绪是一种基本的动机系统,他从整个人格系统出发建立了情绪-动机体系.伊扎德提出人格具有6个子系统：内稳态、内驱力、情绪、知觉、认知、动作.人格子系统组合成4种类型的动机结构：内驱力、情绪、情绪-认知相互作用、情绪-认知结构.在这庞大的动机系统中,情绪是核心,无论是与内驱力相联系的情绪,或是同知觉、认知相联系的情绪,抑或是蕴含在人格结构中的情绪特质,都起重要的动机作用.伊扎德进一步指出,情绪的主观成分--体验正是起动机作用的心理机构,各种情绪体验是驱策有机体采取行动的动机力量.
伊扎德的情绪理论还包容着更完整的内容,他从进化的观点出发,提出大脑新皮质体积的增长和功能的分化同面部骨胳肌肉系统的分化以及情绪的分化是平行的、同步的.多种情绪的分化是进化过程的产物,因此,才具有灵活多样的适应功能,从而导致情绪在有机体的适应和生存上起着核心的作用.每种具体的情绪都有其发生的渊源,都有特定的意识品性和适应功能.
汤姆金斯和伊扎德继承和发展了达尔文关于表情的学说.从情绪的分化观出发,十分强调面部表情的重要性.他们指出,人类基本情绪的面部表情是先天程序化的模式,而且先天的面部表情参与到情绪发生的整个机制之中,面部运动的感觉反馈激活情绪体验.伊扎德详细阐述了这一过程,描述了外界刺激事件引起感觉皮层和边缘系统的兴奋,激活在下丘脑或杏仁核内贮存的先天情绪模式,从而在面孔上显露为一种具体情绪的表情.这一表情活动向脑内的感觉反馈引起皮层的整合活动,从而产生情绪体验.这就是表情的"面部反馈"功能.
在对情绪性质的阐述上,动机-分化理论既说明了情绪的产生根源,又说明了情绪的功能,为情绪在心理现象中确立了相对独立的地位.尤其在对人类婴儿情绪发生和功能的阐释上,具有创新性和极大的说服力.但是动机-分化理论对情绪与认知的联系缺乏具体的论证和阐述,这不失为其理论不足之处.
照相馆李哥，和我说修行人的面相，可能他照相多懂点。我家附近有个照相馆很小，就是一种很旧的照相馆，好像开了三四十年了。这个老板是叫李哥，40多岁人是继承了他父母亲的照相馆来做人非常的和蔼可亲。照相收的也不贵，多年来照寸照，服务街坊。我经常去找他复印点东西，也照相像。和他熟了，经常和他聊天，他说话挺有意思。有一次我问：你天天对着这么多的面相，你觉得什么是相由心生。他说：面相是一个人的信息。与这个人互动的人都能够接受到这种信息。人的信息传达有很多种。第一是语言，语言是非常直接的，但是语言因为文化文字心理的干扰变得很难沟通，所以我们经常觉得有人说谎话很难识别，有人口里说一套，事后做一套，你很难搞清楚。尤其是咱们人说话很讲究艺术，他说什么你不猜一猜还不知道他的意思，所以语言被我们用坏了，已经不成为最好的信息表达。原因就是因为我们经常说话不算话，话里有话，不好好说话。还有一种信息表的是动作，比如握手抚摸拍肩拥抱等等这些肢体的触碰。这些也是一种信息表达的，比如意大利人很喜欢做手势，讲话做手势，这种也是信息表达。那这样的信息表达常常也只能表达一部分的情况，你无法从一个身体的触碰或者某个手势知道这个人所有的情况。还有一种表达是心灵沟通，这是一种很高层次的信息表达，就是必须表达的人和被表达者这个互动的双方心灵层次灵性程度都很高。两个人可以进行灵魂沟通。这个情况很少见，一般的普通人都见不到，也不知道到底是怎么回事。我们也不懂，所以就不乱说了，还有一种表达就是面相，一个人的面相就好像一张名片，这是一张说不了谎的名片。当然不懂得看这种名片的人无法看懂，懂得看这种名片的人，能从这张名片看到很多很多信息。相由心生的意思就是说人的面相是这个人心意识和心灵程度的一种全然的展现。这种展现是很不好掩饰的，他通过后天的知识文化或思维来掩饰，都无法做到很好，因为是什么样就是什么样，他没有办法做到。比如弘一法师的影剧，不管是谁饰演都无法演出弘一法师那种悲天悯人的面相。这就是演员演技再高，五官再像，也无法把那个神情演出来，因为这东西是靠修心修出来的。换句话说，我们看到的是面相，实际上是他的心相。心相通过面相展现出来，当然他还可以通过他的文字，通过他的语言，通过他的行迹等等展现，然而当你看到他那张脸的时候，你就能够完全的体会到他的境界摆在那。一般人如果经常动心机，那面相一定会体现出那股想隐藏却往外冒的狡黠来。有些人精于算计，那个样子一看就是非常精明，一副绝对不会吃亏的样子。有些人心直口快，比较单纯，那样子憨憨厚厚的，从面相上就能看出。我说：那为什么菩萨像都是一个样子，没有什么不同的面相呢？他说：问的好，菩萨不偏不倚，不垢不净。没有分别心，对境不生心。自然在塑像上面只取其总的法像，比如庄严肃穆，慈悲宁静。如果一个人能修得像菩萨一样，他一样也会拥有这样的面相，只不过在他的脸上面一般人无法去发觉，只能感受到。人，一看就明白，这个人不简单。我说：那有修行程度的，他们的面相有什么特点？他说：有几大特点。第一大特点就是无求之相。你从好的修行人的脸上看不到他有所求的任何感觉，他已经到了无求的地步，所以没有企图心，他就没有企图相。古话说人到无求心自宽。实际上人到无求心宽了面就宽。面宽并不是说变大了，而是说舒展了不再皱眉头，不再忧心忡忡，愁容满面。没有一丝拧巴，没有一丝做作，全是自然的平静。人世间有一些人也不一定修到菩萨的程度，他就是在做人上面比较随意无求，不执着。不是很大，这种人很从容很淡然，你看她你就知道他一定不爱跟别人争论，一定不去抢东西。那种面相不一定是我们想象中的那种斯文的样子，而是一种很平淡的内敛。这种样子是装不出来的。第2个特点，就是慈悲之相。一个人修行程度很高，绝对是非常慈悲的，即使他对人的态度也许不一样。哪怕他喜欢发脾气，其实他内心也非常慈悲，这种慈悲是一个人的心向善到了一种极致的时候。散发出来的一种现象，这种东西会弥漫到整个面相上。带出来的信息，就是悲天悯人。我说：不是说佛菩萨一切无可得，本无众生可渡吗？为什么又说要悲天悯人的慈悲呢？这是不是矛盾？他说：地藏菩萨为什么要到地狱里去度众生，他发的誓愿说地狱里的众生没有渡尽度空，他就不成佛。地狱里的众生又怎么可能会空尽呢？地狱的众生是永远不会渡尽的，可是你从本相上看地狱里连众生都不会有，或者说连地狱都无可有，正因为什么都无可得，所以地藏菩萨说他不成佛，是因为他知道无佛可成。但是就在这个无佛可成的精神理念里。他还是得发这样的宏愿，还是要实实在在去度众生。这就叫我不入地狱，谁入地狱？在行愿上一定要有大慈悲心。你没有这种大的共情，没有这种替别人受苦的布施心，奉献心，何谈修行呢？我说：那慈悲相和慈爱相，有什么不一样？他说：慈爱相是自私的。慈悲相是无私的。母亲的相就是慈爱相，但她只对着自己孩子或者对母子相关的人情体现出来。慈悲相则不然，他对这世界上所有的众生都体现。我说：佛法讲同体大悲，无缘大慈是这样吗？他说：是的，这话说的很好，无缘大慈，不因为你跟他有缘分才去慈爱他。慈爱众生是一种本分，是不需要因缘聚合作为前提条件的。以因缘为条件的慈爱只是有局限的狭隘的慈爱，只有不分因缘不分种族，不分时间不分肤色，不分种类通通都在这个本分里面慈爱。这就是无缘大慈。到了无缘大慈，其实就是慈而不慈，不慈而慈，没什么慈不慈却常在慈中。同体大悲也是这样的道理。所以优秀的修行人能够有慈悲相，就是因为他心已经和众生一体了，众生和他无二无别。他能够体会到众生的所有的苦痛，他能够从这些苦痛中深深的去慈爱这些众生。然后又不执着于这些慈爱。于是这种慈悲相就体现为一种无私的冷静的慈悲。4个字去说这个形象最为贴切，就是悲天悯人。第三，就是清净之相。我问什么是清静之相，是说这个人的面相很干净很清雅吗？他说：那是因为洗脸洗的太好，护肤做的不错，那不是清静，只不过是干净。清净之相是距离之相，是和世界和任何人和任何事都有距离，这个面相让你感觉这个人有点冷冷的，看什么东西他都有距离的，但是他不是冷漠，他只是有距离。或者说这是一个理智的面相。什么事情他都知道，但是却都不关他的事，他都不干涉。他也不纠结进去，这是一种有定力的相。人没有定力跟着事情胡乱动心，那个面相一定会表现出来。定力相不是说闭着眼睛，垂着头弓着背，像画上的罗汉图一样。定相是很灵活的在世界上照常吃喝拉撒做人，但是却永远保持那个如如不动的距离。这个距离就叫不参与，不干涉，不判定。一个人如果能做到一颗心对自己，对他人，对世界，对任何事不参与不干涉不判定。他一定会有一种清净的面相出来，这种清净的面相能够感染很多人。说起来好的修行人的面相还有很多特点，但总的来说有这些，以后有机会再跟你说说吧。然而你要知道，即使是这种面相，也只不过是相对于无明众生所显现，实际上是因为你有分别心才能够感受到这种菩萨相。这种显现也是针对性的。从本质上讲，它也没有一个固定的恒定不变的特性，只不过是他的心修到了这种程度，在我们这个有局限，有分别的眼界里面能够表达出来。故此我们知道相由心生的道理，而不必去执着于这些东西就对了。
谢谢头条邀请。喜欢用表情包对话的人，性格是不是也很好呢？不一定。分两部分来讨论。首先，我们讨论下什么叫“性格好”。我就这个问题问过周围的几个朋友，大多给出的都是“脾气好，情商高，好沟通”等等。。。总结成一句话就是“说话做事让别人感觉舒服”“和他在一起比较好玩有趣”。这样的人，可能是大多数是自己比较压抑的老好人，可能是内心相对成熟的情绪稳定有幽默感的人。要细说的话，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，各花入个眼，每个人都有自己的定义。其次，我们可以观察一下用表情包对话这件事以及我们可能会在什么时候用表情包。第一，用表情包肯定发生在网络交流的过程中，而且不是即时语音。第二，表情包表达的是混合了观点的一种情绪，用语言可能比较苍白的情况下，用表情包更好表达。第三，用表情包的习惯已经大众化，除了需要在聊天别严肃的人，基本大家手机里都存了一堆表情包。第四，表情包和表情包的风格差别也很大。第五，表情包传达的一般是不明确的信息，甚至有时候是因为我们不知道该怎么接话。由于都是在网络世界发生，每个人在回复消息的时候，有时间思考加工，所以我们给别人的和别人回复的消息很少是第一反应。所以这就让一种现象成为可能——萌妹子可能会是一个胡渣大爷，呼风唤雨的大哥可能是个小学生。所以，喜欢用表情包对话的人，可以说网络交流的技巧娴熟，但与这个人是不是真的“性格好”并没有必然联系。与其说用表情包的人性格好，不如说，通过看这个人表情包的风格，可以大致感觉到ta想给人展现的是什么形象。比如说用萌萌哒风格的人希望别人觉得自己可爱，可以撒娇卖萌；用暴漫风格的人希望表现自己笔记逗比；用猫咪表情包的人明显是猫奴（比如我）。。。。最后，我们如何更深入了解一个人？子曾经曰过：“听其言观其行”（子曰：“始吾于人也 听其言而信其行；今吾于人也 听其言而观其行 于予与改是.”《论语·公冶长》)孔老先生承认自己也犯过听一个人怎么说就以为这个人会这样做的错，但后来听他说完还要看他怎么做，才能确认这个人是怎样一个人。放在我们现在这个时代更是如此。网络聊天可以让我们掩饰很多不想表达的部分，所以在聊天过程中对一个人形成的印象，一定要落实在现实中看他的行为，因为语言表达了意识，行动往往泄露了潜意识，而潜意识才是决定一个人性格“好不好”的关键。我们总会看到类似的句式XXXX的人，一定XXXX。一般来说这样简单粗暴贴标签的说法都是比较片面的。不要用这类毒鸡汤掩盖了我们与他人真实的相处。
