对于我们每一个人来说，具有决定性的内驱力是什么呢？它，就是以生命冲动的本能倾向为基础的人的意象。人的所有的行为，都是由于人的意象作用的结果。人的意象，是人的内心世界最为核心的东西。意象，是推动或起动的因素，是激发有机体释放心理能的生物力量。那么，人的意象有哪些？它们，又是如何形成的呢？人的意象，可以概括为以下五种：1.减少紧张状态的意象；2.讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象；3.求同的意象；4.追求优越的意象；5.追求自然和谐的意象。下面，我们就分别来说明这五种意象。一、减少紧张状态的意象 人，作为有机体，生理上、心理上的欲求、外界的刺激，等等，都会使人产生生命冲动，从而，造成有机体某种生理上、心理上的紧张。这种紧张，如果超过一定的限度，就会导致人的生理上、心理上的某种不平衡。而有机体，则总是试图维持自身生理上、心理上的某种暂时平衡，消除紧张状态，或者，尽可能将紧张状态降低到比较能够忍受的水平。这，就是人的最为原始的意象——减少紧张状态的意象。减少紧张状态的意象，以生命冲动的本能倾向为基础，与生俱来，是生命适应的基本形式。减少紧张状态的意象，就是推动一个人积极谋求自身生存，寻求安全、安定，避免恐惧、威胁（即“趋利避害”）的具有决定性的内驱力。二、讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象 尽管减少紧张状态是人的天性，但从根本上说，由于人的自身能力的局限，人，并不可能完全独立地减少自身的紧张状态。人，或多或少地需要依赖其他人的支持、协作和帮助，才能最终减少自身的紧张状态。这，就使得人必然要与他人发生联系。因与他人关系友好、默契，而获人相助，逢凶化吉，得到利益，满足愿望；因与他人关系淡漠、不友善，而受人推拒、反对、敌视、攻击。这些经验，使人学会采取一种讨人喜欢的、合乎时宜的、能为他人所接受的、可能同自己的“真正的”目的并非一致的行为，来争取周围的人对自己的注意、赏识和关怀，寻求与周围的人建立互助合作的亲密感情，以趋利避害。这，就使得人的讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象得以形成。讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象，是在人的实践活动中获得的，它是生命适应的初级形式。讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象，就是推动一个人按在他认为别人希望他那样去做的行事的强有力的驱动力。三、求同的意象 人，总是生活在社会和集团之中。人，不能脱离社会和集团而孤立地生存。人，必然要与社会和集团发生联系。因与大家保持一致，而获得社会和集团的好感、承认、接纳、支持；因我行我素、自行其事、独来独往、不合群，而遭受社会和集团的轻视、冷遇、讥讽、排斥。这些经验，使人学会采取一种与大家保持一致的行为，来迎合众人，避免自己与所属社会和集团之间的对立和不必要的摩擦，争取自己所属社会和集团的其他成员将自己接纳、认同，视为“自己人”，以趋利避害。这，就使得人的求同的意象得以形成。所谓“求同”，也就是寻求与大家保持一致。这种一致，不仅包括观点上的一致，而且，包括个体与社会和集团之间所存在的某种意义上的一切相似性。人的求同的意象，和人的讨人喜欢、希望被人赏识和注意的意象一样，是人在后天发展过程中获得的，是生命适应的初级形式。求同的意象，就是推动一个人按照社会和集团的要求，作出显示自己属于某一社会和集团的行为的强有力的驱动力。四、追求优越的意象 作为环境社会独特的一员，人，并不是盲目地只能为社会所左右，而是能够主动参与自己的命运。因在某些方面强于他人、优于他人，而受人重视、推崇、礼遇、青睐，获得利益，达成愿望；因在某些方面不如他人、比他人差，而遭人鄙视、挖苦、嘲笑、淘汰。这些经验，使人学会采取一种追求优越的行为，来展示自己，竭尽所能促使自己日趋完善，力求使自己达到或者超越周围人的优异标准，从而，在社会生活中赢得优势，以趋利避害。这，就使得人的追求优越的意象得以形成。人，由于追求优越，使得人总是被一种不甘落后的、想不断超过他人、不为他人所摆布的向上的力量所支配。在这种力量的驱使下，人总是不断地进行自我奋斗，力争上游，想尽办法在身体的、精神的、社会的各个方面全面加以发展自己，竭力使自己具有不为他人所摆布的超凡能力，企图凌驾于他人之上，促使自己做一个有权有势的、没有缺点的、完善的人，进入想象中的优越状态。从完全、完整的意义上说，当一个人在社会生活中趋向于进入理想中的优越状态时，从这个人的身上，总是可以找到下列的客观标志：1.自尊，与社会保持一定的独立性；2.在事业上取得显著成就，对社会做出突出贡献；3.受到环境社会的普遍尊重；4.具有使人信服的威望；5.具有使人信从的力量；6.在社会中获得大量的社会财富。追求优越的意象，是在人的实践活动中形成的，是生命适应的高级形式。追求优越的意象，就是推动一个人想尽办法不断进步，不断向上，不断施展抱负，不断追求权力、名誉，不断从一个发展不甚完美的阶段进入比较完美的阶段的具有决定性的内驱力。五、追求自然和谐的意象 从本质上说，人，并没有任何决定他的生活和行动的本体。人，是不受束缚和制约的。人，是自由的。人的真实状态和实质，就是自我。所谓自我，是在人的表层心理意识的冰层下绵延的，连续不断的变化的东西。自我，是一种与无机界盲目释放能量相类似的生命冲动，是一种无间断、无方向的心理能流，是没有过去、现在和未来之分的浑然一体的绝对流动性，又是变化不居的众多质的展现。自我的变化，虽然无穷无尽，然而，其归宿却只有一个：或者属阴，或者属阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。作为唯一的实在，自我带有一种快乐的需要的本能，强烈地倾向于行动。为自我而战，是人的心灵本性。由于自我在作永恒不息的变化，只有靠本能的直觉（按：指一种不经过分析、推理的认识过程而直接快速地进行判断的认识能力），才能达到自我的本质。因而，人对自我的认识并不是通过理性，而是在情感、直觉中体验到的。肯定这一点，并不意味着否定理性。恰恰相反，理性对于人至关重要。人，是理性动物。而理性，生来就是以自我为动力，是人用来实现自我的工具。作为一种最高形式的心理活动，理性，是人的实践智能的集中体现。理性在人的自我需要与环境现实之间，起着重要的媒介作用。理性的功用，即在于指引人与环境发生相互作用，从而，与环境达到一种中介即平衡状态，最终实现自我的目的。从理性的功利性和实用性的意义上说，理性，只是为了改善人的适应行为而存在。离开了与行为的关系，理性，也就没有什么意义。只有理性，最终决定人的行为。对于人的行为，不应把它看作是孤立的和独立的事件来研究，而应把它看作是以理性为灵魂的人的一种积极的和继续进行着的一部分。由于人的行为只是全部潜在于可能性领域内无限多的行为中的一个，所以，它，是一种选择的结果。而决定这一选择的，正是人的理性。作为一种生活过程的理性，必须对人的一切行为作出选择。因为，人，是自由的。对自己行为的自由选择，正是自由的具体表现。人的前途，永远取决于自己的选择。由于人在对自己的行为作出选择的过程中，是自由的，是无所依靠的，人，必须自己创造自己，这，就使得选择总是成为孤独的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一个脱离一切的、象大海中的孤岛一样的天地，时刻都被一种根本的、永恒的、难以排遣的孤独所包围。这种孤独，就是选择的孤独。因为人在对自己的行为作出选择的过程中，是孤独的，人，只能在可能性中，对自己的行为作出选择并表现自己。然而，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，对未来无法把握，这，就使得选择又总是成为烦恼的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种左右为难、心烦意乱的苦闷之中，时刻都被一种朦胧无际的、无法驱散的烦恼所包围。这种烦恼，就是选择的烦恼。烦恼意味着，人，要对自己的选择负责。因为，人是自由的，人的行为既然完全取决于自己的选择，不受外界的支配和影响，人，就必须对自己所作的一切行为，负有完全责任。但是，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，责任尚未确定，而人，又必须对自己在这种不确定的状态下作出的选择负起完全责任，这，就使得选择又总是成为畏惧的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种害怕被与之对立的世界遗弃、作弄、伤害的恐惧之中，时刻都被一种没有具体对象的、不可避免的恐惧感所包围。这种畏惧，就是选择的畏惧。选择的孤独、选择的烦恼、选择的畏惧，总是三位一体，附着于选择的过程中，浸透人的心灵，使人在作出自己的行为选择时，犹如被抛如无穷的孤独、烦恼、畏惧的深渊之中，总是处于一种想要作出选择，却又害怕作出选择的惶恐不安的状态，而不能合乎自然地生活。人，正是在这种状态下，体会到追求超越，以求人的行为与人类精神及自然法则取得和谐，从而，达到心灵的宁静、神圣的安详。这，就使得人的追求自然和谐的意象得以形成。由于人之所以处于惶恐不安的状态，其根源，即在于人的精神对自我的执迷与专注，因而，摆脱这种困境的唯一有效途径，即在于通权达变，放下小我，脱离自我中心，也就是转移焦点，一心去予，集中注意于自我以外的事物，对任何人不怀恶意，对一切事心存宽厚，诸善奉行，诸恶莫作，从而，毫无痛苦地从选择的状态中超脱出来，融合一个真实的世界。这，就是忘我。人的最高选择，总是指向超越的。人只有忘我，将个人生活汇合于人类全体的生活之中，为理想、为信仰、为事业、为正义而献身，为人类的不断进步作贡献，人才能超越个人的存在，而达到普遍的存在，超越有限，而达到无限，超越为自我奋斗，而达到为人类全体自由而奋斗，从而，无所忧愁，活得满意，活得无拘无束，活得自然，活得有希望，获得稳定而又和谐的快乐。因此，人所追求的自然和谐的实质，也就是忘我。忘我，是人类精神的最高境界。追求自然和谐的意象，是生命适应的最高形式。追求自然和谐的意象，就是推动一个人脱离自我中心，服务社会，投身理想、信仰、事业、正义之中，为追求人类美好的幸福和未来而奋斗的强有力的内驱力。
第二节 人的意象格局 作为一个有机体，人的上述五种意象是彼此联系、互相依赖、相互作用的。如果我们将人的意象按照由低级意象到高级意象、由自然意象到社会意象的顺序加以排列成塔形的五个层次，即首先是减少紧张状态的意象，而后是讨人喜欢，希望被人赏识和注意的意象、求同的意象、追求优越的意象，最后是追求自然和谐的意象，就构成了一个逐步上升的系统结构。这，就是人的意象的完整性结构——人的意象层次模式结构。人的意象层次模式结构，是人的意象的一种关系的组合，是构成整体的各个部分（意象）之间的关系。它，具有三个基本特征：1.整体性。即，人的意象层次模式结构，是按照由低级意象到高级意象、由自然意象到社会意象的组合规则构成的有机整体，整体对它的部分，具有优先重要性，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样，维持个体自身意象格局居中守正，慎求无咎，是人的意象层次模式结构中至为核心的东西。人同此心，心同此理，人的一切行为，都无一例外地要受其“统摄”。2.转换性。即，人的意象层次模式结构中的各个部分（意象），可按照整体的要求，以维持个体自身意象格局居中守正为目的顺时而动，互相替代，而不改变结构本身。3.自身调整性。即，组成人的意象层次模式结构中的各个部分（意象）都互相制约、互为条件，以维持个体自身意象格局居中守正为目的而转移，而不受外部其它因素的影响。 图3—1 人的意象层次模式结构示意图人的意象层次模式结构，总是以其平易让人了解，以其简约显示功能。它表明：天下人虽然沿着不同的道路，但却走向同一个目的地；虽然有千百种思虑，但却有统一的目标。在安全的时候不忘危险，在生存的时候不忘灭亡，在清平的时候不忘，明白将来的忧患，知道适度克制、警戒自己，懂得权衡利弊，坚持正道，顺势利导，便宜行事，因此，生命安全，不会有过失，而个体自身意象格局居中守正亦可以保存。
一、立大志,把个人理想和国家的命运紧密联系起来,把“为中华崛起”的崇高志向当作终生不渝的追求目标.这是人格精神的坚实基础
青少年时代正是历史上极其黑暗混乱的时期,中华民族正处在生死存亡的关头,少年深切地感到,广大同胞正生活在之中.有着强烈社会使命感和远大志向的,曾在作文《奉天东关模范学校第二周年纪念日感言》中明确提出学习应以肩负“国家将来艰巨之责任”为目的,开始把个人前途和国家民族命运联系起来了.当校长问大家“读书为了什么”时,庄重的回答:“为了中华之崛起”.1916年,他在《现时之危机》的演说词里,在分析国家的内忧外患之后,发出了“天下兴亡,匹夫有责”的呼声,号召青年学生以救国为己任.①他的知识面广,思想活跃,视野开阔,使他对救国救民问题的探索比较深入,为接受马克思主义准备了比较厚实的文化基础和思想基础.在追求真理,逐步成长的过程中,他以坚强的意志,破旧立新,逐步同一切旧制度、旧传统、旧道德、旧观念实行彻底决裂.五四时期,他高举“革心”“革新”的旗帜,在积极从事改造社会的革命斗争的同时,也严格要求自己,自觉地进行思想改造.还十分重视体育,在学生时代坚持德、智、体全面发展,为他后来成长为伟大的无产阶级革命家,担任繁重的任务,适应艰苦的生活准备了条件,是我们广大青年学习的光辉榜样.
1917年东渡日本,寻找救国救民真理.到日本后,他细心观察、研究日本国情,广泛阅读介绍各种新思潮的书籍报刊.十月革命的胜利和马列主义传到日本,使他受到极大鼓舞.他以极大的热情认真学习钻研了马克思主义,思想认识开始新的飞跃.
随着十月革命的影响日益深入,祖国酝酿着一场革命风暴的时候,1919年4月,他毅然弃学返国,投入轰轰烈烈的五四爱国运动,英勇坚决地战斗在反帝反封建第一线,并很快成为天津五四运动的卓越领导者,倡议并组织了天津青年革命团体“觉悟社”.在他的领导下,“觉悟社”成了五四时期革命社团中组织最严密,斗争最坚强的一个典范,成为天津五四运动的领导核心.
1920年为进一步研究马克思主义真理,寻求根本改造的方法,又到欧洲,如饥似渴地系统地阅读马克思主义著作,并注意理论联系实际,对欧洲社会进行深入的考察,用社会实践来检验他所接触到的各种主义.经过近三年时间的艰苦探索,推求比较,慎思明辨,他终于确立了主义信仰,从此义无反顾,并把全部精力投入到为主义的崇高理想而斗争的伟大事业中,直到生命最后一息.思想成长的过程启示我们,一个有为的青年,只有树立革命大志,确定好人生的坐标,才能坚韧不拔,奋发前进,肩负起历史赋予的重任,他的生活才真正有意义,他的青春才能放射出绚丽的光彩.
二、为革命事业奋不顾身,鞠躬尽瘁,死而后已,是人格精神的突出表现
有着传奇般的经历,他一生中为党为进行过各种形式的斗争,承担过各种最复杂、最艰苦、最危险的任务,不知经历过多少次生与死的考验,不论是在风起云涌的五四运动中,还是在力挽狂澜的北伐东征中,或是在艰苦卓绝的万里长征中;无论是在一触即发的西安中,还是在出生入死的重庆谈判中,或是在气吞山河的解放战争中,奋不顾身、机智果断、英勇无畏的感人事迹都是随处可见的.
1937年4月,等一行20多人乘坐一辆卡车,离开延安,前往西安同国民党谈判建立民族统一战线问题.不料消息被国民党特务指挥的土匪侦悉.他们阴谋杀害,事先埋伏在离延安60公里的劳山险要山口.待卡车进入伏击圈后,敌人从三面以密集火力进行射击.沉着指挥战斗,一边还击敌人,一边向密林深处撤退.经过激烈战斗,死伤20人,在身边工作的参谋陈友才也英勇牺牲了.因为他在西安工作,穿着呢子衣服,口袋里又装有的名片,敌人误以为杀害的目的已经达到,又怕红军援兵赶来,就仓皇逃走了.在危急关头表现了大无畏的英雄气概,脱险后又踏上征途,为建立和发展民族统一阵线,为挽救民族的危亡,而奋不顾身地继续战斗!
为了革命事业,长年为党工作在国民党统治的心脏———重庆、南京、上海,代表党同国民党进行长期的谈判斗争.在南京的驻地周围,不到一百米的范围内,国民党设置了十多个特务据点,门对门,窗对窗地进行严密的监视,四处闪动着狼犬般凶恶的眼睛.正是在这种险恶环境中,坚定沉着地同敌人进行着斗争,这需要何等坚强的毅力.
为主义奋斗,不仅在战争年代需要有忘我献身的精神,在社会主义建设时期,也需要具有不畏艰险,不怕困难,勇于献身的精神.在身上,就充分体现了这种精神.1958年,黄河发生特大洪灾,洪水冲断了郑州黄河铁桥.亲临现场,冒雨视察水情,指挥抗洪斗争.1966年,河北邢台地区发生强烈地震.大地还在颤动,已出现在灾区.哪里有危险,哪里有险情,哪里发生意外重大事故,他就出现在哪里.1955年4月,冒着生命危险,率团参加在印尼万隆举行的亚非会议.亚非会议前,国民党特务一手制造了克什米尔公主号飞机爆炸事件,为了打破帝国主义对我国的外交封锁,不顾个人的安危,按原计划率代表团毅然踏上飞往千岛之国的航程.再次表现了他为了党和的事业,出生入死,在所不辞的精神.
就是在日常工作中,勤奋刻苦、忘我工作的精神也是感人肺腑的.为了改变贫困落后的面貌,为了宏伟的社会主义创奠基业,他殚精竭虑,呕心沥血,日理万机,悉心操劳.留下的二十多本工作日历记载着从1950年1月1日到1976年1月8日二十六年间每天办理的重要事项,其中不少天是连续工作,没有间断.在的工作日历中,人们看不到一分一秒的虚度.在那特殊的年代,正是用他那重病缠身之躯支撑着共和国大厦的.
十年浩劫,祖国历经磨难.由于复杂深刻的社会历史原因,不能从根本上反对“”“左”的指导思想,还得违心的执行一些“左”的政策.但他不能不正视党和国家陷入和之中的严峻现实.这种无法排解的内心矛盾,在整个“”期间始终缠绕着他,从而使他处于一种难以言喻的痛苦和忧虑之中.随着时间的推移,“”所造成的灾难性后果越来越清楚地显现出来以后,摆在面前的可以有两种选择:一是远事避祸,洁身自好;二是坚守自己的岗位,与党和同呼吸共命运,尽自己所能来挽救危局.如果单从个人的角度来看,前者不失为一条上策,后者则如履薄冰,前途叵测.但是在党和国家遭受严重危难的关头,个人的安危荣辱又算得了什么呢?毅然选择了后者,只要能把党和国家从“”这场看来难以避免的灾难中拯救出来,即使
自己赴汤蹈火,出生入死,也在所不辞.1966年12月间,他在与并肩战斗了几十年的老战友李富春的一次交谈中倾吐了内心深处的这一信念:我不入虎穴,谁入虎穴?我不入地狱,谁入地狱?这正是在“”期间忍辱负重,砥柱中流,苦撑危局,呕心沥血,对党和耿耿忠心的表现.他虽然没能亲手结束这场,但是却以自己的血肉之躯铺垫了通向这一目标的曲折而坎坷的道路,并且最终以自己的死,进一步唤起的普遍觉醒,敲响了集团覆灭的丧钟,为最终结束这场历史灾难奠定了基础.这一不可磨灭的功绩,已经深深地镌刻在历史的丰碑上.
三、一生只讲奉献,从不索取,把个人有限的生命完全溶入全心全意为服务中去,是人格精神的核心
是实践党的全心全意为服务宗旨的典范,也是他人格精神的核心.首先表现在他时刻关心群众生活,体察疾苦,终生为的利益而奋斗上.作为共和国的“大管家”,的忠实公仆,与息息相通,血肉相联.他急之所急,想之所想,忧之所忧,喜之所喜.把的疾苦时刻放在心上,把实现最大多数人的最大利益,作为自己人生的追求.他尽管为了国家大事日理万机、昼夜操劳,仍经常深入农村、工厂、学校、部队,与工人、农民、知识分子、战士促膝交谈.仔细了解他们的疾苦,询问他们的要求,倾听他们的呼声,征求他们的意见.并及时把群众的意愿化为党的方针政策,扎扎实实地为谋利益.他经常出现在群众遇到旱涝、风雪、地震等重大灾害或事故的地方.1956年,当他得知因救灾措施不力,广西部分地方出现饿死人的现象后,沉痛地说:事情的性质是严重的.我们的是为服务的.不关心疾苦或关心不够,那是不能容许的.1958年7月,在黄河出现特大洪峰的危急关头,他亲临黄河大桥工地,冒雨和工人们一起抗洪抢险.1961年5月,在灾情较严重的河北武安县,他同社员同吃一锅饭,就反感的公共食堂等问题调查研究,并及时地向党中央提出了纠正“大跃进”偏差的办法.1966年3月8日和22日,邢台地区发生了两次强烈地震.在3月9日就赶到了灾区,他不仅带来了的亲切慰问,还鼓励灾区群众团结起来!自力更生!奋发图强!发展生产!重建家园!到灾区视察,正是余震不断的时候.可他根本不管这些,迈开大步,跨越一条条尺余宽的地面裂缝,穿过一道道随时都可能倒下来的断壁残垣,哪里有群众就到哪里去,哪里有危险就在哪里出现.的行动,极大地教育了当地干部,鼓舞了受灾群众.灾区无不从他那里直接感受到了党和的温暖.
其次,表现在他对党和国家的事业具有高度的责任感,对工作极端的负责任.在领导我国进行“两弹”、人造卫星试验过程中,对国防科技战线的同志们提出了“严肃认真,周到细致,稳妥可靠,万无一失”的十六字方针.他经常对从事“两弹”研制工作的同志们讲:核试验关系重大,绝不能有一丝一毫马虎.在的领导下,我国搞“两弹”,花钱比外国少,很少出事故,很少伤亡.做到了完成任务好,而损失最小,花费最少.领导“两弹”试验,创造了第一流的工作业绩.这业绩,是他领导科技人员发扬对高度负责,对工作极端负责精神的结晶.
第三,是我们党内艰苦朴素,廉洁奉公的典范.他身居高位,从不谋私.在他看来,为出生入死,建功立业,是党员应有的责任、义务和本份.战争年代,在行军作战中,两身换洗的衣服,一床毛毯,几乎就是的全部“财产”.建国后,作为8亿人口大国的总理,依然如此俭朴.他有一套睡衣在1950年买的,颜色都退光了,一直穿到逝世.一条浴巾用了20多年,正反补了14块补丁,住院时,还把它当作枕巾,舍不得扔掉.他的膳食每餐只有几小盘炒菜和一碗汤,每次吃完饭,他总要倒点开水在碗里喝下去,不浪费一粒米、一片菜.吃剩的菜,还要留到下一餐再吃.,和带头不吃鱼、肉、蛋,与同甘共苦.不仅不以权谋私,不搞特殊,就是对国家制度规定范围内他应该享受的待遇,也常常觉得这些待遇“过了”,而居之不安,尽可能降低标准,弘扬我国勤俭节约、艰苦朴素的传统美德.他说:要“提倡勤俭朴素的作风,反对资产阶级的铺张浪费思想”,②“要使艰苦朴素成为我们的美德”.③进城后,一直住在西花厅.那是一座老式旧平房.柱子的油漆已经脱落,地是大块方砖.有关部门几次要给修房,均遭到他的拒绝.有时下大雨,陈旧的屋顶漏雨了,秘书赶快找一个旧脸盆,放在有裂缝的砖地上,盛接雨水.时时处处总是以身作则做表率,哪怕一件小事也不例外.他给自己规定:凡是自己到医院治病,到剧院看戏,到公园散步休息……都算办私事,乘车要交费.每次都让司机将办私事乘车的里程记下来,按规定交钱,每月从自己的工资扣除,如司机忘了记帐就会受到严厉批评.无论到哪里,都是反对前呼后拥,甚至不让工作人员事先通知有关部门.从不私收礼物.凡是送给他的礼品,他一律退回,不能退的,就付款,然后交有关部门处理.外宾送给他的礼品,也如数交礼宾司,自己从不留下一样.
大家都记得晚年胸前一直佩戴的“为服务”的纪念章,这就是他一生只讲奉献,从不索取,把个人有限生命完全溶入全心全意为服务中去的伟大人格和高尚情操的真实写照.今天,我们正在建设有特色的社会主义,这正是等老一辈无产阶级革命家开创的革命事业的继续.每一个党员,每一个革命干部,每一个公民,都应继承先辈们所开创的事业,继承他们全心全意为服务,无私奉献的精神.有了这种精神,在我们前进的道路上,就没有克服不了的困难.我们的事业就能无往而不胜.
四、的人格精神,还体现在他那出众智慧、临危不乱,多谋善断的非凡决策和指挥能力上
翻开革命的史册,在每一个重大斗争回合中,都是力挽狂澜,作出了不可磨灭的贡献,建立了不朽的功绩.在重大决策活动中不仅能够慎重稳妥地进行决断,而且还善于在极其复杂而又微妙的事态中驾驭事态的变化,显示了丰富的决策经验和临危不乱的决策胆略.
1955年4月在印尼万隆举行的有29个亚非国家参加的会议上,由于帝国主义的煽风点火,会议一开始就出现了两种不同的倾向、两种不同的路线.有的人在会上提出所谓“主义威胁”、所谓“颠覆活动”以及宗教信仰等问题,矛盾实际上指向,会议气氛一度相当紧张.洞察帝国主义的阴谋,坚信团结反帝是亚非各国的共同愿望,团结绝大多数与会代表,力排帝国主义对会议的干扰,调解某些与会国之间的分歧.4月19日轮到发言.在发言中指出:“代表团是来求团结而不是来吵架的.我们党人从不讳言我们相信主义和认为社会主义制度是好的.但是,在这个会议上用不着来宣传个人的思想意识和各国的政治制度.虽然这种不同在我们中间显然是存在的.”又指出:“代表团是来求同而不是来立异的.在我们中间有无求同的基础呢?有的.那就是亚非绝大多数国家和自近代以来都曾经受过,并且现在仍在受着殖义所造成的灾难和痛苦.这是我们大家都承认的.从解除殖义痛苦和灾难中找共同基础,我们就很容易互
相了解和尊重、互相同情和支持,而不是互相疑虑和恐惧、互相排斥和对立.”还以确凿的事实和有力的论据,令人信服地回答了所谓没有宗教自由、进行“颠覆活动”的问题.表示欢迎所有与会代表亲自到参观,特别是到东南沿海和边境省份参观.最后热情地呼吁:“让我们亚非国家团结起来,为亚非会议的成功努力吧!”的发言博得亚非各发展家的称道.他所倡导的和平共处五项原则,得到了进步人类的普遍支持.在发展家团结战斗的历史上,写下了光彩夺目的一页.
1971年“9·13”事件发生,等人的阴谋败露后慌忙要坐三叉戟专机叛逃,获悉后,立即下达了限制飞机起飞的命令.当等人强行坐机逃跑后,立即向汇报,向全国下达了禁空令,将黄永胜、吴法宪作了控制,令前往空军作战室进行指挥.当叛机在向蒙古方向逃窜,飞出国境后,根据的意见在召开了在京的政治局委员会议,通报夜间发生的情况,说明了应付万一的准备.第二天,边防部队进入了一级战备状态.14日下午,获悉三叉戟飞机坠毁于蒙古温都尔汗附近.此时,已经连续50多个小时没有休息.他在风云突变,斗争深入的复杂情况下,以其卓越的决策智慧临机决断、巧妙制敌,使全国避免了一场内乱.
五、的人格精神还体现在务实求真,明达磊落,睿智超群的气度,顾全大局,严守纪律,不争功不诿过的自谦品德上
凡是和一起工作过的同志都深切体会到,他不仅是一位平易近人,可敬可亲的领导,而且是一位细心体贴、无微不至的长者.抗战时期,一批同志跟随从莫斯科回国.一到兰州,他不仅在政治上一再对大家作了耐心的关照,在人身安全上作了细的布置,而且连一些生活上的细小事宜,也都一一考虑到了.正是从一句话、一件小事上,大家感受到了那炽热的情感,无私的心.所以,当他们顺利到达延安时,总难忘这段终生值得记取的旅行.于细微处见精神,为什么能获得所有人的尊敬,就是因为他居功不自傲,处处以礼待人,哪怕一句话,一个动作都充分体现了他虚怀若谷的崇高品质.待人接物,总是设身处地,先为别人着想.正因为如此,连一些党外人士也把当作言必有中的知己,肝胆相照的挚友.长期从事党的工作,一生全方位多层次地结交了无数“畏友”、“诤友”,成为他们最尊重和信任的党人.通过的言行,才使党在统一战线中具有强大的号召力和巨大的凝聚力,使各方面的盟友在潜移默化中接受党的主张,在共同战斗的几十年中能够做到甘苦共尝,并肩前进.
对于,不仅尊重他,朋友钦佩他,就是当年战场上兵戎相见的国民党当局中,无论是上层人士,还是中下级军官,甚至是士兵,不乏对他充满敬畏之感的人.陪同在重庆与谈判时,国民党派来当警卫的一个排的宪兵也成了做工作的对象,十分关心他们的生活.没有丝毫架子,宪兵们非常感动.得知情况后,便下令对派来的宪兵一星期换防一次.身体力行,率领大家把工作做到了国民党宪兵中间.他们不仅听从指挥,做好保卫的工作,而且换防时不少士兵洒泪而别,难舍难离.
是新外交事业的奠基者,作为的第一位外交部长、第一任国务院总理,为在国际上树立起新的威望,进行了长期艰巨的斗争.他还是中美关系和中日缓和以及对非党国家新政策的主要制定者.凡是会见的外国人,都为他温文尔雅的仪容、彬彬有礼的举止、口若悬河的谈吐、亲切谦逊的态度所倾倒.在身上集中地体现了中华民族五千年文明的精萃.西方的领导人们对他的明达磊落和政治家风度怀有最高的敬意.总理逝世的噩耗震动了联合国,联合国当即决定下半旗一周表示哀悼,给予这一位为世界的和平与进步作出杰出贡献的伟人以独一无二的殊荣.当年的联合国秘书长瓦尔德海姆无比敬仰地说:“世界上有哪一个国家的总理终生只有一个夫人?有哪一个国家总理终生受爱戴?在国外银行无一分钱存款?”人们并不只因为他是8亿的总理、国家的元首而敬重他.正是以他的无可非议的高风亮节,使天下众望所归;超群绝伦的动人魅力,使全球人心向往.
纵观光辉战斗的一生,他所建立的丰功伟绩是举世瞩目,有口皆碑的.然而从来没有因为自己对革命的贡献而居功自傲,相反,用更高的标准严格要求自己,深刻解剖自己.是人,不是神.他一生中有过失误,也犯过错误.但他襟怀坦白,严于律己,对自己的缺点和错误从不隐瞒.大一点的错误,他真心诚意地作检讨.对小的失误,他也不敷衍了事.作自我批评,决不强调客观原因,而是首先着重从自己的思想、作风,从立场、观点、方法上去找根源.他所领导的工作有了问题,首先自己承担责任,决不诿过于人,在谦虚、谨慎、戒骄、戒躁方面为全党作出了表率.在发扬作风,严格遵守党的纪律和国家的法规方面也是全党的楷模.身上这种特有的人格精神魅力,并非一朝一夕偶成,而是他终生坚持不懈地、自觉地进行党性修养的结果.他认为党性修养是每一个党员终生的必修课.“活到老,学到老,改造到老”.④这是他的名言,也是他一生自觉进行党性修养的生动写照.
行高于众而人不妒,功高天下而不自私的人,才能真正流芳千古.我想,这恐怕就是人格精神永远散发魅力源泉所在.
注释:①南开《校风》第45期,1916年11月8日.②、③《选集》下卷第92、427页.④《统一战线文选》第358页.责任编辑 叶裕惠
1、对比2113论证：这是一种常用的、有说5261服力的论证方法。把两种事4102物加以对照、比较后，推导出它们之1653间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。也称比较法。事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 例如，《纪念白求恩》一文，先正面介绍了白求恩毫不利己专门利人精神的表现：“对工作的极端负责任”“对同志对的极端热忱”。又指出“不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。”“对同志、对不是满腔热忱，而是冷冷清清、漠不关心、麻木不仁。”通过对比，突出了白求恩毫不利己，专门利人的精神的伟大，表现了作者对这种精神的高度赞扬。 今年高考一则优秀作文题为《四幕剧》，其中的第二幕剧写了这样一个内容： 背景：一个小餐馆中，一张桌子，面对面坐着两个人，他们面前的盘子里各有半个甜面圈。 A：唉！天哪！只剩下半个甜面圈。(A一脸的无奈) B：上帝！真是太好了，还有半个甜面圈。(B一脸快乐状) 文章中写的这段话对比鲜明，对待生活的悲观和乐观跃然纸上，正如该文作者说：乐观的人在被玫瑰刺伤后仍会说多美的花，悲观的人在看到刺时就会说多糟啊。我选择玫瑰的美，因此我选择前者。 对比论证：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么 2、类比论证：对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。 例如，火星与地球均有水，空气，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支持火星上也有生物这结论。 然而，如果我们其后发现火星与地球在某些方面存在着差异，例如，火星上氧气稀薄，气压低，及气候不稳定等，在某程度上不支持火星上有生物这个结论。 不管哪种结论，都是根据和地球相类似的情况来推断的。在论证方法上，就是类比。 又例如：《两小儿辩日》中，两个小孩辩论太阳什麽时候离人近， 什麽时候离人远：小孩甲观点：早晨太阳离我们远一点。理由：如果物体离我们近一点，那麽看起来就大一点。太阳是物体，在早晨看起来大一点。结论：早晨太阳离我们近一点。 小孩乙观点：早晨太阳离我们远一点。理由：发热的物体离我们远一点，我们就会感到凉快一点。太阳是发热的物体，在早晨时，我们会感到凉快一点。结论：早晨的物体离我们远一点。 两个孩子在申述理由时都用了类比法，都把自己的观点讲得很清楚，都具有说服力， 因此谁也没有被对方说服，连孔子也无法判断谁是谁非。当然太阳离我们远近这个物理问题在孔子的时代是没有办法解决的，我们这里只讨论类比的论证方法。 类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。
其实美学批评本身就涵盖了历史的批评，美学批评的本身就包含了各个时代的美学观念的变迁，本身就具有历史批评的范畴和深度。
确定一部作品的美学优点的程度，应当是批评的第一要务。如果一部作品经受不住美学的批评，说明当时创作该作品时的文化内涵和人文精神并没达到一定高度，而历史的批评具有更大的深度和广度，所以不值得加以批评。
美学无外乎对于美的追求，那表现在求实，求知，求同。历史无外乎也是这样，因为是不能作假么不能虚构，所以品评就当然了。
惩恶即是扬善。惩罚恶势力，奖励、宣扬善良的意志。【词目】：惩恶扬善【解释】：惩恶即是扬善。奖励、宣扬善良的意志。【示例】：为了社会的安宁，人人都应有惩恶扬善的精神。【出处】：《周易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。” 是以君子一类求同，～，以致其大【近义词】：隐恶扬善 遏恶扬善【反义词】：欺善怕恶 助纣为虐 倒行逆施 抑善助恶
