（1）个性亦称“人格”。指个人的精神面貌或心理面貌。个性（人格）一词不知从何而来拉丁文“persona”，原指演员所戴的“面具”，听说后来引申为人物、角色及其内心的特征或心理面貌。在心理学中，个性与人格都有广义和狭义之分。
广义的个性与人格是同义词，二者均指个人的一些意识倾向和某些稳定啊而独特的心理特征的总和。狭义的个性大多数指个人心理面貌中与共性相对的大多数性，即个人独具的心理特征。狭义的人格通常指个人的一些与意识倾向相直接联系的心理特征的看专业表现，有时，哪怕仅指个人的品德、操行。在欧洲，些心理学家把人格可以表示是性格的同义词。
（2）性格是三个人对现实的稳定的态度，包括与这种态度相应的，习惯了化了的行为中外在表现出去的人格特征。性格条龙尸连成便也很稳定点，只不过并非一成不变，完全是可塑性的。性格类似于气质，更多体现出来了人格的社会属性，个体性格之间的人格差异的核心是性格的差异。
二、心理学释义相同
（1）就目前西方心理学界研究的情况而言，个性比较多有下面五种定义：
第一，简要概括个人特征的定义，其实个性是个人品格的那里方面，如智慧、气质、技能和德行。
第二，强调什么个性总体性的定义，认为个性是可以解释什么为“一个特殊的方法个体对其作出所做所为的总和”。
第三，强调什么对社会适应、保持平衡的定义，其实个性是“个体与环境时身心属性的紧急综合”。
第四，反诘个人独特性的定义，其实个性是“个人所以我那有什么于他人的行为”。
第五，对个人行为系列的所有的机能的定义，这个定义是由美国著名的个性心理学家阿尔波特（G．W．Allport）提出的，如果说“个性是确定人的独特的地方的行为和思想的个人内部的身心系统的动力组织。”
（2）性格的心理学释义
性格是在社会生活实践中逐渐连成的，一经自然形成便比较好稳定点，它会在完全不同的时间和不同的地点表现不出来。可是，性格更具稳定性并又不是说他是一层不变的，反而可塑性强的。性格在一个人的生活中自然形成后，环境生活的重大的事情变化是有会给了他性格特征的比较显著变化。
性格不同于气质，它受社会历史文化的影响，有的确的社会道德评价的意义，再反映了两个人的道德风貌。所以，气质许多地可以体现了人格的生物属性，性格则更多地体现出来了人格的社会属性，卡迪达克之间的人格差异的核心是性格的差异。
态度是三个人对人、物或思想观念的一种反应倾向性，它是在后天生活中习练的，由认知、情感和行为倾向三个因素分成。三个人对现实的态度，表现在他在生活中追求纯粹什么、拒绝什么，即表现出在他都做了什么事情上面。而另一个人整样先去做，则说了他的行为。个人对现实的稳定的态度改变了他的行为，而习惯化了的行为又体现了他对现实的态度。
态度决定了行为，稳定的态度使与这些态度相不适应的行为，渐渐地地成了习惯，自然而然地态度不出来。个人助人为乐，是他性格的特性，遇见别人有困难他会毫不犹豫地去帮助别人。别人注意到他的助人行为也会总觉得很肯定，很符合国家规定他的性格特点。
两个极度自私的人，如果不是别人看见了他去指导人了，不但都觉得很奇怪，难以理解。因此，另一个人在长期的社会生活中养成的对现实的态度，和他的行为是密切联系，不可分割的。
三、结构完全不同
（1）从所构成上讲，个性总之是另一个系统，其由三个子系统横列：
1、个性负面性——指人对社会环境的态度和行为的积极主动地特征，除开需要、动机、兴趣、理想、信念、世界观等。个性改变着人对现实的态度，决定着人对认识活动的对象的趋向和选择。个性负面性是个性系统的动力结构。它较低受生理、遗传等先天因素的影响，比较多是在后天的培养和社会化过程中自然形成的。
个性倾向性中的单独的成分不是孤立修真者的存在的，完全是互想联系、互相影响和互相制约的。其中，必须又是个性偏差性在内雷鸣个性积极性的源泉，只有一在是需要的推动下，个性才能不能形成和发展中。动机、兴趣和信念等大都不需要的表现形式。
而世界观一类更高指导地位，它意念着和制度制约着人的思想倾向和所有的心理面貌，它是人的言行的总动力和总动机。可见，个性情绪倾向是以人的需要为基础、以世界观为指导的动力系统。
2、个性心理特征——指人的多种心理特点的一种奇特加强。3个坦克师能完成某种奇妙活动的潜在因素可能性的特征，即能力；心理活动的动力特征，即气质；对不是现实环境和结束活动的态度上的特征，即性格。个性心理特征是个性系统的特征结构。
3、自我意识——指自己对绝大部分属于自己身心状况的意识，除开自我认识、自我想体验、自我监控等方面，如自尊心、自信心等。自我意识是个性系统的自动调节结构，而心理过程是个性产生的基础。
（2）性格的结构以及动态和静态结构和动态结构
1、性格的静态动态结构
从横列性格的各个方面来结论，也可以把性格分解成为态度特征、意志特征、情绪特征和理智特征四个横列成分。
性格的态度特征比较多指的是一个人如何处理社会各方面的关系的性格特征，即他对社会、对集体、对工作、对劳动、对他人和冷冰冰的态度自己的态度的性格特征。
性格的态度特征，好的表现是忠于祖国、热爱集体、关心他人、乐于帮助他人、舍己为人、正直无私、诚恳、文明礼貌、勤劳节俭、认真负责、谦虚谨慎和；不好的表现是没有民族气节、对集体和他人都漠、极度自私、违背道义、奸诈狡猾、强硬粗暴地、怠惰肆意挥霍、糊弄了事、不负责任、目中无人其他。
性格的意志特征指的是另一个人对自己的行为自觉地通过调节的特征。听从意志的品质，良好的道德的意志特征是有远大理想、行动有计划、自主自立、不受别人70左右；果断、勇敢的、百折不挠，有毅力、自制力强；不良的意志特征是眼光短浅、盲目的相信性强，跟随大流，易受暗示、懦弱、放任自流或坚持己见、怯弱、任性等等。
性格的情绪特征指的是个人的情绪对他的活动的影响，这些他对自己情绪的控制能力。良好的情绪特征是善于观察完全控制自己的情绪，情绪稳定，常常在乐观自信的心境状态；不良的情绪特征是事无大小，都很容易引起情绪反应，但情绪对身体、工作和生活的影响较高，意志对情绪的控制能力又比较极其薄弱，情绪波动，心境又很难消极悲观。
性格的理智特征是指两个人在认知活动中的性格特征。如认知活动中的独立性和依存性：独立性者能依据什么自己的任务和兴趣拒绝地参与观察，勤于思考；依存性者则很容易被没有关系因素的干扰，愿意去凭借你自己做的答案；’想像中的现实就是现实性：有人现实感强，有人则富有冒险精神；思维活动的精确性：有人能全盘考虑，看问题各个；有人则做事优柔寡断，人云亦云或钻牛角尖其他。
2、性格的动态结构
上列性格静态特征的几个方面并也不是彼此间分离出来的，而是彼此关联，相互制约，化学合成地排成另一个横向的。
一般来说，性格的态度特征是性格的核心，不过对社会、对集体的态度又是最为重要的态度，而且态度然后表现出来出了三个人对事物所特殊的、比较恒常的倾向，同时它也改变了性格的其余特征。
.例如，一个对社会、对集体有高度责任感的人，他对工作、对学习也一定会是认真负责、一直兢兢业业的，他对别人也会是诚恳、热情的，对自己确实是能严格的具体的要求的。对此说说我们，在结论两个人的性格时，必须得抓着他的性格的主要特征，推知可预见到到他的其余的性格特征。
同时，性格的某些特征并也不是一尘不变的机械组合，动不动爱是在不同的场合下会显露出一个人性格的不同侧面。鲁迅先生既“俯首甘为孺子牛”，又“俯首甘为孺子牛”，利用外在表现了他性格的完美的东西，又那就证明了性格的相当丰富性和统一性。
参考资料：
内容摘要：儒家文化是不所倡导的个人主体价值,“大丈夫”可以体现的人格不是以准求人的个体价值、个人尊严、人的个性自由和人的国家公综合教材自由发展为内涵的个体独立人格,而是以以维护人群整体价值为基本内涵的理想化共性人格.人的个体化是人之全面发展的不可或缺的的一个方面.市场经济十分尊重人的个性的发挥和张狂,创新人格是创造者所实用的、良好素质的、自然持久的个性品质.现代社会一声呼唤个性,不追求创新.
中华传统文化中两千五百年来占主导地位的是儒家文化,儒家文化是小农经济生产与封建社会宗法社会制度下的产物,强调伦理道德、社会责任、人际关系与群体意识.它对保留家庭与社会的稳定,相关规范行为与人才培养,起过有益的作用.不过它焦躁个性自由,严重缺乏平等地位意识,是没有科学、的人文精神与尚武、创新意识.
儒家著作中有点文字表达了对个性和人格的解释..例如：尊敬个人的志气或志向.孔子曾不能他的门徒“各言其志”,别外,在有一些表象的社会压力和政治权威身前,表现出来出某种力量独立性倾向．如孟子说:“富贵不能淫,富贵不淫,威武不能屈,此之谓大丈夫”在人生道路你选上,容许有是有的灵活性,再如“通则一天下,穷则独立贵名.”“达则兼济天下,达则穷则独善其身”就这些.
儒家关于人格的完全表述总是显示了一个达成的倾向：他们崇尚智慧的人格的确蕴意对个人的地位、尊严和基本权利的维护,而是能够体现着个人对儒家道德理想的莫名追求与献身精神.是在积极践行儒家道德理想中,与社会现实玄秘障碍相矛盾而不能形成的道德皈依精神.他们所能够体现的人格也不是以追求纯粹人的个体价值、个人尊严、人的个性自由和人的全面自由发展为内涵的个体独立人格,只是以魔兽维护人群整体价值为基本内涵的理想化共性人格.
人的个体化是人之全面发展的不可或缺的一个方面.但,儒家文化中的人却只有社会群体化单方向发展途径,人们的精神归属道德化宇宙,他的血肉之躯归属父母全部,他的意志和行为被父家长和君权牢牢地束搏住.人们越是要曾经的儒家文化称道的人,就越要堙灭个性,否定自我.沿著儒家的道路绝对不可能导向个人尊严,个性解放,自由意志和独立人格.儒家文化中群体观念发展中到极端,那绝对是会对个体产生反感作用.这种排斥的后果,那绝对是要扼杀个体的活力,使个体的一丁点行为都要从群体的规范,群体的心理,群体的习惯中去决定,不敢越雷池半步.如果谁要追求独特,搞些创新,就很可能遭受群体的孤立和攻击,进而倒致个体对群体的畏惧和依赖心理.那样的依赖心理极为严重地阻碍了人的创新精神的发扬.
从科学技术和社会发展的历史很明显,完全没有创新大都以群体为基础,以个体为晋入,任何创新都必然会带创造者的个性特征,从牛顿到爱因斯坦,从柏拉图到黑格尔,无一幸免.这就是需要我们在弘扬传承群体意识的同时,即须安慰和鼓励人的个性、创造性,特别注重放出个人的活力.
今天,我们也在遇到个改革的时代,在改革的过程中遇到许许多多的新情况、新问题,会出现许多新事物,这就需要我们以前所未有的激情去呼唤创新.而要锐意创新还要决定片面地指出群体而鄙弃个体的传统观念.从一定会意义上说,创新是人的自由意志和个性的体现.追求个性和自由的人,一般说来具有很强的创新意识和独创能力.创新在本质上那就是不追求新意和差别,如果不是抱残守缺、求同去异、千篇一律,则无创新可言.当虽然完完全全“人”,下一界一种符号,一种工具时,人的个性活力被压抑的气氛,人的创新精神也就无法可想谈起过.我们肯定注重实际朔造具高个性的创新人格.创新人格是一个人进行创新、发明出来的心理基础,是创造者所必备技巧的、良好的、不易脱妆的个性品质
儒家文化在某种程度上掌控人的个性,现代人要张扬个性,而创新精神特别必须打破群体规范.但,我们既要能继承和发扬儒家传统中精华的部分,也要消弭其对个性的抹杀掉,低鸣个性,弘扬创造出精神.
