据我所知没有官方的哲学五大定律,只有五个阶段.附送哲学相关资料.
第一阶段：先秦哲学先秦哲学是哲学文化高峰时期,后期哲学发展再无出其右者.先秦哲学不仅对群体有着鲜明的阐释,更对个体生命有着深入的探讨；
第二阶段：封建哲学从秦始皇实现大一统到洋务运动以来,陷入五百年一大乱,三百年一乱当中.哲学的横向发展停滞,停留在对儒学框架内的探讨与研究.
第三个阶段：中西哲学从洋务运动的“中体西用”到五四运动文化改革,的哲学受到西方哲学的巨大颠覆,人开始思考哲学的缺陷,并试图通过“器物引用”（以洋务运动为代表）、“”（以戊戌变法试图模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动高举与科学旗帜,抨击旧文化提倡新文化为代表）来改写哲学.
第四个阶段：混沌哲学从五四运动至十年,对传统哲学进行彻底摧毁.
第五个阶段：唯物哲学十年后至今,由于五四运动及二次世界大战的洗礼,原本已经饱受质疑的传统哲学渐趋颓势,而十年更是进一步摧毁了传统哲学世界观.哲学发展成以借用西方社会、经济、科学、制度为内在,以传统哲学为包装的唯物哲学阶段.
中西哲学的特点
中西哲学的差异
"哲学" 一词英文为philosophy, 它源于希腊文,语根为philo 及sophia, 原义为爱智慧(love of wisdom), 或是对智慧的追求(strivefor wisdom). "智慧" 一词意义十分广泛, 用现代的说话来说, 它泛指一切人类理性的思考和反省活动.罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”.现在官方的定义是：“哲学是世界观,哲学是方.”这应该是最为科学的定义.
西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维,并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论.大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义,可是定义往往难以精确,推理的过程也经常的与事实不符.这就是西方哲学的困境.因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样说道：“哲学之所以应该学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案,因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的,而是在于这写问题的本身；原因是,这写问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念,丰富我们心灵方面的想象力,并减低教条式的自信,这些都可能禁锢心灵的思考作用.”在这段话里罗素明白无误的告诉我们,西方哲学家要求精确定义的哲学是根本精确不了的.
先说西方哲学的困境： 第一个层面,哲学的基础是定义和逻辑.而西方哲学家们发现就是对简单的1都难以科学的定义.例如一张椅子它由一些木头组成,而木头又由众多的纤维组成,而纤维又是由有机分子组成,有机分子又是由不同的原子组成.即使面对自然界最简单的物质氢气都难以定义“一”,因为氢分子由两个原子组成,而氢原子又由电子和质子组成,在推究还能到中微子、以至到超玄的结构.这就是西方哲学界的“哲学丑闻”.还有西方哲学赖以生存的逻辑也出现了问题,先是发现“主”、“谓”结构的推理会出现谬误和混乱,后来又发现逻辑悖论.第二个层面,传统西方哲学有三大主题：上帝（第一存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）.随着人们对世界认识的加深,上帝在哲学中占有的地盘越来越少,上帝只存在于宗教哲学里,可以说根本不是现代哲学的研究对象；随着自然科学的快速发展,哲学对自然世界的一般性原理和结论---即对物质的研究也被各相应的自然学科所替代；近代发展起来的精神分析、语言分析也独立成为了心理学科,它替代了哲学对精神的研究.因此说哲学面临失去研究对象的危机.
罗素在《哲学问题》中用 ‘2 2=4’的例子来说明问题,就是他用数理的概念来替代原来的主谓概念.它们应该比其他的事物具有更纯的逻辑性.即使是“2 2=4”这样被哲学家罗素经常举例的例子,也难以真确不能够成为真理.两个苹果加两个苹果就是四个苹果.可是两个人加两个人就不一定是四个人,这里还需要时间或其他的条件加以限制等式才能成立,要不然就会出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题.因此看上去明白无误的真理却不是真理.还有我们平常经常有的概念：明天太阳会再出现.可是也不是真理,因为在南极或在北极都有可能出现明天看不见太阳的情况,因此也不是真理.还有一天24小时是固有的概念,可是这样大家认为精确的概念也是不精确的,因为地球自转的加快每年还有零点几秒的误差,因此也不能有精确的概念.例子还有很多,这就是西方哲学的困境.也是西方哲学流派繁多却难以统一的原因,因为他们超越不了,找不到事物的本质.
再来哲学关于“一”的定义：“视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者不可至计,故混而为一.一者其上不攸,其下不忽,寻寻兮不可名也,复归无物.是谓无状之状,无物之象,是为恍惚.随之而不见其后,迎着而不见其首.”（《道德经》14篇）. “昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正.”（《道德经》39篇）. “天下之物生于有,生于无.”“道生于一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和.”《道德经》41篇.
而“定义不能精确,推理不能精确,也因此难以有精确的定论”这样的认识,人的祖先早以了然于胸,因此“道可道,非常道.名可名,非常名”老子《道德经》就出现了这样的理念.它说明了规律与实质性的真理难以精确描述出来,而且真理会随时间和事物变化而变化.
再看西方哲学的思维律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何东西不能即是又不是”；排中律---“任何东西必须或者是或者不是”.这是西方哲学归纳推理和演绎推理的根据.这样就产生了种种的对立矛盾,也产生了很多的对立概念.如：朋友—敌人、和平—战争、对与错、…….由此西方人的思维容易走极端,完全忽视了事物发展的中间环节.大家都知道人与人的关系除了敌人、朋友还有非敌非友.而古人的哲学概念早已脱离对立的概念,儒家的基本点就是“中庸”.由于的文化是从周易演化而来,因此大家早明白物极必反的道理,凡事取‘中庸’用其不满不溢之意.“过犹不及”是一个普遍的观念.
总的来讲,古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期,早以摆脱了现在西方哲学的学术困境.古代哲学只给出事物的框架或性质,接着就是由读者自己去理解、思考.如对待一个木做的方桌子,哲学的描述就是木的、长方形的,这样就算完成了对桌子描述.而像罗素等西方哲学家,如果描述一张桌子,为了极力精确要从观察着角度考虑,要从光线变化考虑等等,因此难以对桌子有精确的描述.也就是说古人跳过了现代西方哲学的困惑,进行了抓住本质的描述.
由于古代哲学观念的影响,文化形成了自己的特点.的字画就是比西方油画高一等级的艺术.西方油画在于写实的反映,只有到了现代才有了什么抽象派、野兽派等不是写实的画法.而画的留白,又是另一境界,它写出的意境与观赏者的感觉是对应的,是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山峦也能看出是山峦；这是一个印象,它与人们内心的概念是吻合的.画家把这些印象做为留白画下来,观画者自然明白.画的精义就是“神似”,完全是一种抽象的艺术.也就是我们所说的认识第二阶段的理性认识.的哲学不拘泥于精确的定义,而只要求对事物本质的描述.是否能明白要看读者自己修养的水平,能明白“知天命”则是自己的造化.这里的‘天命’乃是事物的发展规律与迷信无关.不能明白哲理乃是修养不够是他们自己的损失.哲学影响生活的还有语言,语言也是照这样的思维模式进行.文言文能明白就明白,是‘仁者见仁,智者见智’.难怪乎连朱熹这样的大学士也只能说他对
主旨：全文通过对激烈悲壮战斗场面的描述,歌颂了为国捐躯的将士们的英雄气概和英勇献身的精神,表达了楚国对将士们崇高的敬意,也表达了作者强烈的爱国主义精神.
写作特点：1.出色的战斗场面描写
短短十句诗,记叙了楚军披挂出发,与敌接战,兵败身死的完整过程.诗句不
多,但内容丰富,笔法灵活.
既写了楚军将士士气昂扬,奋力死战,又写了敌军人多势众,进攻凶猛；既写了士兵披坚执锐,奋力冲杀,也写了将帅援枹击鼓,临阵指挥.
描写了吴戈、犀甲、兵车、旌旗、弓箭、军阵、战马、鸣鼓等诸多事物,涉及到敌我、将士、人马等多个方面,几乎包容了当时战斗景况的所有内容.
写法上,把概括叙述和具体描写结合起来,把动态描绘和静止画面结合起来,把暗写敌人凶猛和明写楚军奋勇结合起来,使之互相补充、映衬,使当时的战斗场面呈现在读者面前.2.叙赞结合的写法
本诗第一部分描写战争情况,第二部分赞颂烈士们的业绩和精神.前者叙的内容是后者赞
的依据,后者赞的词句是前者叙的深化.两者有机联系,互相映衬,表现了诗的中心思想.
3.修辞灵活
运用夸张、比喻的手法来形容敌方的人多势盛,渲染战斗气氛.
4.句式整齐
全诗七字一句,每句中第四字都用“兮”字,这种整齐的句式增强了诗的节奏感,也使情感
表达显得庄重.
讲精神疾病的原因属于业障病，当然这只是观点，精神疾病在现代科学上的说法也就是精神障碍，指的是大脑机能活动发生紊乱之后导致认知、情感以及行为和意志等精神活动受到不同程度的障碍所产生的一种症状，主要由遗传、心理及体质、社会环境等因素引起，现代医疗上主要通过药物治疗、心理治疗以及物理治疗和康复治疗来改善病症，一旦出现精神疾病要及时就医，前往正规医院参与系统的治疗。
