1:绿色长廊一般比喻一种植物生长旺盛,连城一段距离,形成绿色长廊。源于都口堰岷江的柏条河流至郫县团结镇石堤堰,被分流为府河和毗河。2:绿色表示健康,也可以形容某一个食品产业的快速通道3:也可以代表文化,有艺术长廊,文化长廊以及绘画长廊
人类最古老的绘画形式"壁画",壁画是历史最悠久的绘画形式之一,分为粗地壁画、刷地壁画和装饰壁画等几种.伏尔加河是欧洲最大的河流,古代称〃拉〃(pa),中世纪人们改称为〃伊基尔〃(Итиль).
禅宗对大乘佛学精华广为汲取,于上堂说法、机锋应对之际,时时揭举大乘经典的话头,《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等,是禅宗特别推崇的经典。达摩以《楞伽经》传付慧可,弘忍以《金刚经》传付慧能,是众所周知的禅宗史实。考察禅宗典籍,可以发现,很多著作都大量引用了经典。如北宗禅的纲要性著作《大乘五方便》,即是依据《起信论》、《维摩经》、《法华经》、《思益经》、《华严经》等,以问答形式,详述北宗禅之要谛;《楞伽师资记》中道信制《入道安心要方便法门》,在短短的篇幅中,即广引《楞伽经》、《文殊说般若经》、《普贤观经》、《大品经》、《华严经》、《金刚经》、《无量寿经》、《维摩经》、《法华经》、《法句经》、《涅槃经》以证成其说;《坛经》的基本思想之形成,也是熔铸了大乘经典的精华而成。 参胡顺萍《六祖坛经思想之传承与影响》,师范大学国文研究所集刊第33期。释圣严《六祖坛经的思想》,《中华佛学学报》第3期。 慧海《顿悟入道要门论》广泛征引《维摩经》、《金刚经》、《涅槃经》、《华严经》、《法华经》、《起信论》;宗密有感于禅宗与教下之而作《禅源诸诠集都序》,其鹄的在于解说禅教一致。书中融通禅教,多以《起信论》为依据,并依据《起信论》绘制出哲学图表;延寿《万善同归集》主要内容是引用经论,以阐述众善皆归实相之旨。书中以问答体的形式,将诸宗教义体系化;延寿的《注心赋》主要依据《楞伽经》中“佛语心为宗,无门为法门”一语,以赋绝待灵知之一心,并引用诸经论自作注释,广泛征引《楞严经》、《维摩经》、《金刚经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《法华经》、《华严经》等诸经,以及《大智度论》、《肇论》、《释摩诃衍论》、《起信论》、《唯识论疏》等诸论;延寿编著《宗镜录》100卷,更是禅宗史上融汇禅教的巨制……可见禅宗对于经典是非常重视的。虽然有的禅师宣称不依经典,事实上禅宗到处都在引经据典,禅宗的很多公案机锋都是借中的成句,或化用的意旨来展开。永明延寿即曾对那种不研究佛经的倾向提出了批评:“近代相承不看古教,唯专己见,不合圆诠。或称悟而意解情传,设得定而守愚暗证。”《宗镜录》卷43
既然禅宗史上重视经典的事实如此,研究禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌,就不可对其漠然置之。要真正讲禅宗,不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性,就必须把唯识心的作用弄清楚,才能够真正彻底地明白见性的道理,弄清本来清净无染的心性,为什么会生起烦恼尘劳,这些烦恼有哪些类别,通过怎样的方法才能将它们去除,以恢复澄明清纯的本心;要理解禅宗“不思善,不思恶” 将一切二元对立的观念打成一片的禅髓,必须了解不二法门对禅宗的影响;要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界,必须理解华严哲学的圆融精神;禅宗旋立旋破,随说随扫,开悟之后,却了无所得,这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响,是研究禅宗思想的基本前提。
在探讨禅宗思想渊源时,笔者依据禅宗思想体系进行论析。禅宗的本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性,迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由,开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中,境界论又主要由现量境、直觉境、圆融境、日用境构成。从禅悟内蕴上来表述,就是一切现成的现量境,能所俱泯的直觉境,相涵互摄的圆融境,随缘任运的日用境;从诗学意象上来表述,就是触目菩提的现量境,水月相忘的直觉境,珠光交映的圆融境,饥餐困眠的日用境。
本心、迷失、开悟、境界,基本上囊括了禅宗思想体系的全部内容。这里略举佛禅典籍中的有关记载作一印证。
其一,本心论。“是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心。”《法华经 ·如来寿量品》“狂心错乱,因见我故,还得本心。”《涅槃经》卷26 “即时豁然,还得本心。”《维摩经·品》“自见本心,自成佛道。” 《坛经·付嘱品》参禅悟道,都是为了重现本心。从体上说,本心具有超越的特性。“但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。”《坛经·付嘱品》“其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然寂,此是本心形相也。”《顿悟入道要门论》卷上
其二,迷失论。所谓迷失,即是迷失本心:“迷失本性。”《佛所行赞》卷3“闷乱荒迷失本心。”《金光明最胜王经》卷10“动念三界成,迷失当时路。”《庞居士语录》卷中“一向迷本心,终朝役名利。” 《全唐诗》卷807拾得诗“故学道人迷自本心。”《传心法要》 “迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。”《四家语录·马祖录》“一切众生迷于真性,不达本心,种种妄想,不得正念,故即憎爱。以憎爱故,心器破坏,即受生死,诸苦自现。”《林间录》卷下引延寿语禅宗还指出,“迷失” 只是权且设立的对本心蒙受障蔽状态的称谓,实际上并无迷悟得失:“此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性本无迷悟。”《古尊宿》卷3《黄檗》
其三,开悟论。禅宗开悟论除了磨镜渐修的开悟法门外,最直截了当的是顿悟法门,对这种开悟法门,禅宗名之为“解脱”:“不假坐禅持戒律,超然解脱岂劳功。”《庞居士语录》卷下“唯有顿悟一门,即得解脱,云何为顿悟?答:顿者顿除妄念,悟者悟所得。”《顿悟入道要门论》卷上
其四,境界论。一触目菩提的现量境:“离离春草,分明漏泄天机。历历杜鹃,尽是普门境界。”《黄龙四家录·晦堂心》二水月相忘的直觉境:“野云倚山,家风闲淡。秋水著月,境界澄明。”《宏智广录》卷6 “若到此境界,虽然见似不见,闻似不闻,说似不说,饥即吃饭,困即打眠,任他叶落花开,叶落时是秋,花开时是春,各各自有时节。”《碧岩录》第88则三珠光交映的圆融境:“华严现量境界,理事全真,初无假法,所以即一而万,了万为一,一复一,万复万,浩然莫穷,心、佛、众生,三无差别,卷舒自在,无碍圆融。”《罗湖野录》卷1四饥餐困眠的日用境: “一切世间境界,是如来境界。”《华严经》卷52“信一切世间境界,是如来境界。古德云,入得世间出世无余,便是这个道理也。”《大慧语录》卷24佛禅旋立旋破,随说随扫,对境界又予以消解:“问:‘潭清月现是何人境界?’师曰:‘不干你事。’僧曰:‘相借问又何妨?’师曰:‘觅潭月不可得。’”《传灯》卷21《南台诚》之所以进行消解,是因为解脱的境界是不可言传的内证境界:“诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。” 《大般若经》卷567“以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能着。”《圆觉经》“佛境界非是外境界有相,佛乃自觉圣智之境界也。”《大慧语录》卷19
在本书所论及的十部大乘经论中,有三部著作的真伪在学术界曾引起热烈的讨论,它们分别是《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》。迄今为止,关于这三书到底是印度原典,还是人的托名之作,学术界仍存在着不同的看法。本书对其真伪问题暂不作讨论,是考虑到这样的原因:不论这三部书中的一部或多部,是否是人的托名之作,在其成书之后,对禅宗思想都产生了重要影响,是确凿的事实。本书所要做的,就是客观地指出这一事实。
禅宗思想的重要载体是禅宗诗歌。禅宗诗歌是禅思禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案的一种特殊表达形式,能传达深邃灵动的禅学感悟。因此,本书对禅宗诗歌给予了特别的关注。
为了使随文注释简练,本书对一些书名作了简化,如《景德传灯录》简称《传灯》,《五灯会元》简称《五灯》,《古尊宿语录》简称《古尊宿》,《续古尊宿语录》简称《续古》,《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。在引用唐宋诗人作品时,也尽量遵循着简化的原则,对作品出处一般标以在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本情况,可参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。
探讨佛典与禅宗思想关系,是一项很艰巨的任务。目前已经出版的各种禅宗思想史著作,为笔者深入义海探骊得珠提供了可贵的借鉴。本书选取经典与禅宗思想的关系作为切入点,具体地论析了经典对禅宗思想的影响。笔者试图通过这一工作,厘清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系,以弥补对禅宗思想与经典之联系注意不足的倾向,为禅宗思想的研究提供管见。限于学力,本书一定还存在着这样或那样的不足,恳请读者诸君不吝赐正。希望有更多的人关注这个领域,把研究工作推向深入。
禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的,道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系,铃木大拙博士分析得非常清楚,他说:“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证,和庄子的坐忘,心斋和朝彻是如出一辙的。”
如果这种说法不错,那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同,是庄子仍然停留在纯粹的悟力中,而禅则发展为一种导致开悟的训练;这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。
因此懂得庄子心斋,坐忘,朝彻的境界后,将有助于我们了解禅的本质,下面笔才将分别予以说明。
①心斋:
“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话,据说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界,如果冒然去谏,非但无益,反而有害,于是颜回便向孔子请教方法,孔子告诉他要“心斋”说:“一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。”
②坐忘:
“坐忘”两字的原意,莱济(Legge)翻为“我坐着而忘了一切”,伽尔斯(Ciles)和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”,冯友兰翻为“忘了一切”,铃木大拙翻为“心忘”,我认为这个“坐”字不应从字面上去体味,它的意思,可以说是坐于忘,或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广,包括了忘己和忘物,不仅要坐着才能忘,而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事:
有一次,颜回告诉孔子说他的功夫大有进步,已忘了仁义,孔子认为他还不够深刻。过了几天,他告诉孔子说他已忘了礼乐,孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间,他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知,反问颜回,颜回解释说:“堕肢体,黜聪明,离开去知,同于大通,此谓坐忘”。
③朝彻
“朝彻”是道家修练的一种境界,庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。
落千丈 有一次,有人问女偊,为什么他年纪那么大了,但容貌还是嫩得像小孩一样,女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊:他是否可以学道呢?女偊坦白的说他不是学道的材料;接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说:
“以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。”
上面,笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字,乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家,但他们对于老庄思想的偏爱,却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣,而作特殊的发展。
此外,庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师,最显著的是临济义玄,和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”,这是强调存在先于知,这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反,而是“我在故我思。”
最近美国佛吉尼亚州(Virginia)有一位墨芬蒂(William.C.Mcfadden)教授,曾召集了一个为期三日的各大学学生会议,讨论目前大学青年紧张心理的因素,他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说:
“当一切可能的紧张因素都列举出来后,一位学生说:“这些原因统统是,又统统都不是。我总觉得还有一个加的原因”。另一位附和说:“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”?又有一位说:“这个令人烦恼的东西,好像是虚空无物的,但是如何才能描写这个虚空呢”?还有些认为是缺少嗔,或美所致。但这些看法都立刻被否定了,大家都觉得这个东西恍恍惚惚,不可名状,最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论,他说:“在我们的心灵中,总觉得欠缺空间,使我们透不过气来””。
墨教授接着发挥说:
“人类心灵的不安由来已,他们寻求绝对,寻求不朽,寻求永恒,寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的,那么一定是不可捉摸的,不可界限的,是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话,那就不再是无限了。
这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法,使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年,他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说,好像几何学一样,只强调那些可以传达的,而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西,而是他们有方法把它引托出来,使我们的心境开阔,有更多呼吸的空间。
精神的最大特色,不是喜作有系统的观念说明,我们最动人的诗,就是那些“言有穷而意无尽”的绝句,能够用字,声色所表现的,都不是最真实的。精神是超越了字,声、色之上,它是借字以写无限,借声以说无响,借色以明无形,也就是借物质以烘托精神。
斯曲兰催(Lytton Strachey)读了伽尔斯所翻的诗后,曾比较希腊和诗的差别说:“希腊的艺术,在文字方面的造诣,是世界上最完美的,它永远的寻求最好的表现,在希腊诗集中最精彩的抒情诗,实质上都是格言式的,这和的抒情诗大不相同。诗不是格言式的,它要留下一个印象,这个印象不是终结的,而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议,只能意会不能言传的气氛中。”
譬如李白的那首五言绝句:
“美人卷珠帘,深坐颦峨眉,但见泪痕湿,不知心恨谁。”
斯曲兰催会评赞这首诗说:
“突然的,帘子卷起来了,一刹那间,呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇,在不可思议的,愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗,富于写意,但并不是一个摄影式的记录,而是对于切身体会到的经验,用微妙的笔触表达了出来。”
这就是的诗画和生活艺术的风格,这也就是禅的风格,在这方面,禅可以说是精神的象徵。
西方文明,可说是希腊精神的产物,在目前已发达到饱和状态,所以西方的好学深思之士,反而感觉不足,也就在这时,认识到东方的伟大。由于东方人都反注意力集中于西方的科学文明,因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人,事实上,今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋,将来又会反转来影响东方。人性本是一致的,是超越了东西方的;而且唯有超越东西,才能综合东西,假如我要作个预言的话,我将说这种综合必先成熟于西方,然后再散布到全世界。
东方人最好记得爱伦维物(Alan Watts)所说:作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和恰定(Teilhardde Chardin)在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化,显然是更近于二十世纪的科学了。
另一方面,西方人也应认为清禅并不是完全没有理性和节奏的,它的疯狂中自有法则,默灯说得好:
“在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗,伦理,和宗教的一种不可理解的不满。它象徵了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验,使西方的禅学带有道德放任的色彩,而忽略了和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放诞不羁,其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的,也是很实际的。庄子的哲学在本质上,是宗教的,玄秘的,是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的,就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师,乃是因为由于他们的真知彻悟,和特出的个性才创造了禅宗。
在六祖慧能手中,才形成了的禅宗,自他以后的大禅师像南岳怀让,青原行思,马祖道一,石头布迁,百丈怀海,南泉普愿,赵州从稔,药山惟俨,和黄檗希运等都把禅宗发展到成熟的阶段,而演化为禅宗的五家。其实这五家都是源流共沐的。虽然有他们各自的宗风,但都来自于慧能,而植根于老庄。
沩爷宗强调机和用,信位和人位,及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
临济宗认为无位真人就是真实的自我。
云门宗一面逍遥于无极,一面又回返人间。
法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生,万物与我为一”。
禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情所得的结晶。假如佛学是父亲,道家是母亲,那么禅宗这个宁馨儿不可否认的,是比较像他的母亲了。
透纳是英国最伟大的浪漫主义画家,他画油画风景、水彩和版画。透纳的风景画不止是自然风景,还擅长表现各种自然现象和自然灾害,包括风暴、大雨、雾霾、火灾、沉船等等。生于18世纪后期的透纳是个艺术天才,10岁开始学画,他的画作被父亲摆在理发店的橱窗里,这对他是很大的鼓励。14岁时透纳便进入皇家美术学院,他一边学画,一边去给别的画家帮忙涂色赚取一点生活费,透纳是一个有天赋并且很努力的画家。来看几幅透纳的代表作:1,《雨、蒸汽和速度》画面上一列火车飞驰而来,弥漫的雨雾中依稀可见横跨泰晤士河上的梅登黑德大桥。这幅画巧妙地将自然天象与现代文明相结合,达到一种震撼人心的效果。2,《暴风雪》。狂风掀起巨浪,形成一个巨大的漩涡,仿佛随时会把海面上的船只掀翻。这是透纳冒着生命危险完成的写生作品,也是一幅揭开英国近代绘画序幕的佳作。3,《海上渔夫》。1795年,透纳去位于英国南部的还特岛旅行,期间画了一系列的速写,回到画室以后根据速写的素材创作了这幅画,这也是透纳最具代表性的作品。
如果不是错vbvbsfbsvb封神榜虽然年纪还让萨的风格